六祖大师法宝坛经
(曹溪原本)
悟法传衣第一
时大师至宝林。韶州韦刺史名璩,与官僚入山,请师于大梵寺
讲堂为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。师升座次,刺史官僚三十余
人,儒宗学士三十余人,僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法
要。
大师告曰:“善知识,总净心念摩诃般若波罗蜜。”
大师良久复告众曰:“善知识,菩提自性,本来清净,但用此
心直了成佛。”
“善知识,且听惠能行由得法事意。能严父本贯范阳,左降流
于岭南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡。老母孤遗,移来
南海。艰辛贫乏,于市卖柴。
时有一客买柴,使令送至客店。客收去。能得钱,却出门外,
见一客诵经。能一闻经云:应无所住而生其心,心即开悟。遂问客
诵何经。客曰:‘《金刚经》。’复问从何所来持此经典。客云:
‘我从蕲州黄梅县东禅寺来,其寺是五祖忍大师在彼主化,门人一
千有余;我到彼中礼拜听受此经;大师常劝僧俗,但持《金刚经》
即自见性,直了成佛。’
能闻说,宿昔有缘,乃蒙一客取银十两与能,令充老母衣粮,
教便往黄梅礼拜五祖。
能安置母毕,即便辞亲。不经三十余日,便至黄梅礼拜五祖。
问能曰:‘汝何方人,欲求何物?’能对曰:‘弟子是岭南新州百
姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。’祖言:‘汝是岭南人,又
是獦獠,若为堪作佛?’能曰:‘人虽有南北,佛性本无南北;獦
獠身与和尚不同,佛性有何差别?’
祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。予曰:‘惠
能启和尚,弟子自心,常生智慧。不离自性,即是福田。未审和尚
教作何务?’祖云:‘这獦獠根性大利,汝更勿言,着槽厂去。’
能退至后院。有一行者差能破柴踏碓,经八余月。
祖一日见能曰:‘吾思汝之见可用,恐有恶人害汝,遂不与汝
言。知之否?’能曰:‘弟子亦知师意,不敢行至堂前,令人不
觉。’
祖一日唤诸门人总来:‘吾向汝说,世人生死事大,汝等终日
只求福田,不求出离生死苦海。自性若迷,福何可救?汝等各去自
看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看。若悟大意,付
汝衣法为第六代祖。火急速去,不得迟滞。思量即不中用,见性之
人,言下须见。若如此者,轮刀上阵,亦得见之。’
众得处分,退而递相谓曰:‘我等众人,不须澄心用意作偈将
呈和尚,有何所益?神秀上座现为教授师,必是他得。我辈谩作偈
颂,枉用心力。’诸人闻语,总皆息心。咸言:‘我等已后,依止
秀师,何烦作偈。’
神秀思惟:‘诸人不呈偈者,为我与他为教授师。我须作偈,
将呈和尚。若不呈偈,和尚如何知我心中见解深浅?我呈偈意,求
法即善,觅祖即恶,却同凡心夺其圣位奚别?若不呈偈,终不得
法,大难大难。’
五祖堂前有步廊三间,拟请供奉卢珍画楞伽经变相及五祖血脉
图流传供养。
神秀作偈成已,数度欲呈;行至堂前,心中恍惚,遍体汗流,
拟呈不得。前后经四日,一十三度呈偈不得。
秀乃思惟: ‘不如向廊下书着,从他和尚看见。忽若道好,即
出礼拜,云是秀作;若道不堪,枉向山中数年受人礼拜,更修何
道。’
是夜三更,不使人知,自执灯,书偈于南廊壁间,呈心所见。
偈曰:
身是菩提树,
心如明镜台。
时时勤拂拭,
勿使惹尘埃。
秀书偈了,便却归房,人总不知。秀复思惟:‘五祖明日见偈
欢喜,即我与法有缘;若言不堪,自是我迷,宿业障重,不合得
法。圣意难测。’房中思想,坐卧不安,直至五更。
祖已知神秀入门未得,不见自性。天明祖唤卢供奉来,向南廊
壁间绘画图相。忽见其偈,报言:‘供奉却不用画,劳尔远来。’
经云:凡所有相,皆是虚妄。但留此偈,与人诵持。依此偈修,免
堕恶道;依此偈修,有大利益。令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得
见性。门人诵偈,皆叹善哉。
祖三更唤秀入堂,问曰:‘偈是汝作否?’秀言:‘实是秀
作。不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?’
祖曰: ‘汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见
解,觅无上菩提了不可得。无上菩提,须得言下识自本心,见自本
性不生不灭,于一切时中,念念自见万法无滞,一真一切真,万境
自如如。如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性
也。汝且去一两日思惟,更作一偈,将来吾看。汝偈若入得门,付
汝衣法。’
神秀作礼而出。又经数日,作偈不成。心中恍惚,神思不安,
犹如梦中,行坐不乐。
复两日,有一童子于碓房过,唱诵其偈。能一闻,便知此偈未
见本性。虽未蒙教授,早识大意。遂问童子曰:‘诵者何偈?’童
子言:‘尔这獦獠,不知大师言世人生死事大,欲得传付衣法,令
门人作偈来看。若悟大意,即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁
上书无相偈,大师令人皆诵此偈,依此偈修,免堕恶道。’
能曰: ‘我亦要诵此,结来生缘,同生佛地。上人,我此踏碓
八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。’
童子引至偈前作礼。能曰:‘能不识字。请上人为读。’
时有江州别驾姓张名日用,便高声读。能闻已,因自言亦有一
偈,望别驾为书。
别驾言:‘獦獠,汝亦作偈,其事希有。’能启别驾言:‘欲
学无上菩提,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人有没意智。
若轻人,即有无量无边罪。’
别驾言:‘汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先须度吾。勿忘
此言。’
能偈曰:
菩提本无树,
明镜亦非台。
本来无一物,
何处惹尘埃。
书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶。各相谓言:‘奇哉,不得以
貌取人。何得多时,使他肉身菩萨?’
祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋擦了偈。云:‘亦未见
性。’众人疑息。
次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米。语曰:‘求道之人。为法
忘躯,当如是乎?’即问曰:‘米熟也未?’能曰:‘米熟久矣,
犹欠筛在。’
祖以杖击碓三下而去。能即会祖意,三鼓入室。祖以袈裟遮
围,不令人见,为说《金刚经》,至应无所住而生其心,能言下大
悟:一切万法不离自性。遂启祖言:‘何期自性本自清净,何期自
性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能
生万法。’
祖知悟本性,即名:丈夫、天人师、佛。三更受法,人尽不
知。便传顿教及衣钵云:‘汝为第六代祖,善自护念,广度有情,
流布将来,无令断绝。’听吾偈曰:
有情来下种,
因地果还生。
无情既无种,
无性亦无生。
祖复曰:‘昔达摩大师初来此土,人未之信,故传此衣以为信
体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。自古佛佛惟传本
体,师师密付本心。衣为争端,止汝勿传。若传此衣,命如悬丝。
汝须速去,恐人害汝。’
能曰:‘向甚处去?’祖云:‘逢怀则止,遇会则藏。’
惠能三更领得衣钵云:‘能本是南中人,久不知此山路,如何
出得江口?’五祖言:‘汝不须忧,吾自送汝。’
祖相送直至九江。驿边有一只船子。祖令惠能上船,五祖把橹
自摇。
惠能言:‘请和尚坐,弟子合摇橹。’五祖云:‘合是吾渡
汝?’能云:‘迷时师度,悟了自度。度名虽一,用处不同。惠能
生在边方,语音不正,蒙师付法,今已得悟,只合自性自度。’祖
云:‘如是,如是。以后佛法由汝大行。汝去三年,吾方逝世。汝
今好去,努力向南,不宜速说,佛法难起。’
能辞违祖已,发足南行,两月中间,至大庾岭。
五祖归,数日不上堂。众疑诣问曰:‘和尚少病少恼否?’
曰:‘病即无,衣法已南矣。’问:‘谁人传授?’曰:‘能者得
之。’众乃知焉。
逐后数百人来,欲夺衣钵。一僧俗姓陈,名惠明,先是四品将
军,性情粗糙。极意参寻,为众人先,趁及于能。能掷下衣钵于石
上云:‘此衣表信,可力争耶?’能隐于草莽中。惠明至,提掇不
动。乃唤云:‘行者!行者!我为法来,不为衣来。’能遂出坐盘
石上。
惠明作礼云:‘望行者为我说法。’能云:‘汝既为法而来,
可屏息诸缘,勿生一念。吾为汝说。’良久,谓明曰:‘不思善,
不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?’惠明言下大悟。
复问云:‘上来密语密意外,还更有密意否?’能云:‘与汝
说者,即非密也。汝若返照,密在汝边。’明曰:‘惠明虽在黄
梅,实未省自己面目。今蒙指示,如人饮水,冷暖自知。今行者即
惠明师也。’能曰:‘汝若如是,吾与汝同师黄梅。善自护持。’
明又问:‘惠明今后向甚处去?’能曰:‘逢袁则止,遇蒙则
居。’明礼辞。
明回至岭下,谓趁众曰:‘向陟崔嵬,竟无踪迹,当别道寻
之。’趁众咸以为然。
能后至曹溪,又被恶人寻逐,乃于四会县避难猎人队中。凡经
一十五载,时与猎人随宜说法。猎人常令守网,每见生命,尽放
之。每至饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:‘但吃肉边菜。’
一日思惟,时当弘法,不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗
法师讲《涅槃经》。时,有风吹幡动。一僧云风动,一僧云幡
动,议论不已。能进曰:‘不是风动,不是幡动,仁者心动。’一
众骇然。
印宗延至上席,征诘奥义。见能言简理当,不由文字,宗云:
‘行者定非常人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?’能曰:‘不
敢。’
宗于是执弟子礼,告请传来衣钵出示大众。宗复问曰:‘黄梅
付嘱如何指授?’能曰:‘指授即无,唯论见性,不论禅定解
脱。’宗曰:‘何不论禅定解脱?’谓曰:‘为是二法,不是佛
法。佛法是不二之法。’
宗又问:‘如何是佛法不二之法?’
能曰:‘法师讲《涅槃经》,经明见佛性,是佛法不二之法。
如《涅槃经》高贵德王菩萨白佛言:犯四重禁、作五逆罪、及一阐
提等,当断善根、佛性否?佛言:善根有二,一者常,二者无常;
佛性非常非无常,是故不断,名为不二。一者善,二者不善;佛性
非善非不善,是名不二。蕴之与界,凡夫见二,智者了达其性无
二。无二之性,即是佛性。’
印宗闻说,欢喜合掌言:‘某甲讲经,犹如瓦砾。仁者论义,
犹如真金。’于是为能剃发,愿事为师。能遂于菩提树下开东山法
门。
能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝。今日得与史君官僚僧尼
道俗同此一会,莫非累劫之因。亦是过去生中,供养诸佛,同种善
根,方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传,不是惠能自智。
愿闻先圣教者,各令净心,闻了各自除疑,如先世圣人无别。”
师复告众曰:“善知识,菩提般若之智,世人本自有之,只缘
心迷,不能自悟,须假大善知识示导见性。当知愚人智人,佛性本
无差别,只缘迷悟不同,所以有愚有智。”
“吾今为说摩诃般若波罗蜜法,使汝等各得智慧。志心谛听,
吾为汝说。善知识,世人终日口念般若,不识自性般若,犹如说食
不饱,口但说空,万劫不得见性,终无有益。”
“善知识,摩诃般若波罗蜜是梵语,此言大智慧到彼岸。此须
心行,不在口念。口念心不行,如幻如化如露如电。口念心行,则
心口相应。本性是佛,离性无别佛。”
“何名摩诃?摩诃是大。心量广大,犹如虚空,无有边畔,亦
无方圆大小,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无嗔无喜,无是无
非,无善无恶,无有头尾。诸佛剎土,尽同虚空。世人妙性本空,
无有一法可得。自性真空,亦复如是。”
“善知识,莫闻吾说空便即着空。第一莫着空,若空心静坐,
即着无记空。善知识,世界虚空,能含万物色像。日月星宿、山河
大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一
切大海、须弥诸山,总在空中。世人性空,亦复如是。”
“善知识,自性能含万法是大,万法在诸人性中。若见一切人
恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染着,心如虚空,名之为大,故曰
摩诃。”
“善知识,迷人口说,智者心行。又有迷人,空心静坐,百无
所思,自称为大。此一辈人,不可与语,为邪见故。善知识,心量
广大,遍周法界。用即了了分明,应用便知一切。一切即一,一即
一切,去来自由,心体无滞,即是般若。”
“善知识,一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用
意,名为真性自用,一真一切真。心量大事,不行小道。口莫终日
说空,心中不修此行。恰似凡人自称国王,终不可得,非吾弟
子。”
“善知识,何名般若?般若者,唐言智慧也。一切处所,一切
时中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚,即般若绝;一
念智,即般若生。世人愚迷,不见般若。口说般若,心中常愚。当
自言我修般若,念念说空,不识真空。般若无形相,智慧心即是。
若作如是解,即名般若智。何名波罗蜜?此西国语,唐言到彼岸,
解义离生灭。着境生灭起,如水有波浪,即名为此岸;离境无生
灭,如水常通流,即名为彼岸,故号波罗蜜。”
“善知识,迷人口念,当念之时,有妄有非。念念若行,是名
真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡;一
念修行,自身等佛。善知识,凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷,即
凡夫;后念悟,即佛。前念着境,即烦恼;后念离境,即菩提。”
“善知识,摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无
来,三世诸佛皆从中出。当用大智慧,打破五蕴烦恼尘劳,如此修
行,定成佛道,变三毒为戒定慧。”
“善知识,我此法门,从一般若生八万四千智慧。何以故?为
世人有八万四千尘劳。若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法
者,即是无念无忆无着,不起诳妄,用自真如性,以智慧观照,于
一切法,不取不舍,即是见性成佛道。”
“善知识,若欲入甚深法界、及般若三昧者,须修般若行,持
诵《金刚般若经》,即得见性。当知此功德无量无边。经中分明赞
叹,莫能具说。此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说。小根
小智人闻,心生不信。何以故?譬如天龙下雨于阎浮提,城邑聚落
悉皆漂流,如漂枣叶;若雨大海,不增不减。若大乘人,若最上乘
人,闻说《金刚经》,心开悟解。故知本性自有般若之智,自用智
慧常观照故,不假文字。譬如雨水,不从天有,元是龙能兴致。令
一切众生、一切草木、有情无情悉皆蒙润,百川众流却入大海合为
一体。众生本性般若之智,亦复如是。”
“善知识,小根之人,闻此顿教,犹如草木根性小者,若被大
雨,悉皆自倒,不能增长。小根之人,亦复如是。元有般若之智,
与大智人更无差别,因何闻法不自开悟?缘邪见障重,烦恼根深。
犹如大云覆盖于日,不得风吹,日光不现。般若之智,亦无大小。
为一切众生自心迷悟不同,迷心外见,修行觅佛,未悟自性,即是
小根。若闻悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,烦恼尘劳常不
能染,即是见性。”
“善知识,内外不住,去来自由,去除执心,通达无碍,能修
此行,与般若经本无差别。善知识,一切修多罗及诸文字、大小二
乘、十二部经皆因人置,因智慧性,方能建立。若无世人,一切万
法本自不有。故知万法,本自人兴;一切经书,因人说有。缘其人
中,有愚有智,愚为小人,智为大人。愚者问于智人,智者与愚人
说法,愚人忽然悟解心开,即与智人无别。”
“善知识,不悟,即佛是众生;一念悟时,众生是佛。故知万
法尽在自心,何不从自心中顿见真如本性?《菩萨戒经》云‘我本
元自性清净。若识自心见性,皆成佛道。’《净名经》云‘即时豁
然,还得本心。’善知识,我于忍和尚处一闻,言下便悟,顿见真
如本性。是以将此教法流行,令学道者顿悟菩提,各自观心,自见
本性。”
“若自不悟,须觅大善知识解最上乘法者直示正路。是善知
识,有大因缘,所谓化导令得见性,一切善法因善知识能发起故。
三世诸佛、十二部经在人性中本自具有;不能自悟,须求善知识指
示方见。若自悟者,不假外求;若一向执谓,须要他善知识望得解
脱者,无有是处。何以故?自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠
倒,外善知识虽有教授,救不可得;若起正真般若观照,一剎那间
妄念俱灭,若识自性,一悟即至佛地。”
“善知识,智慧观照,内外明彻,识自本心;若识本心,即本
解脱。若得解脱,即是般若三昧。般若三昧即是无念。何名无念?
若见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切
处。但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通
用无滞,即是般若三昧、自在解脱,名无念行。若百物不思,当令
念绝,即是法缚,即名边见。”
“善知识,悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境
界;悟无念法者,至佛地位。善知识,后代得吾法者,将此顿教法
门,于同见同行,发愿受持如事佛故,终身而不退者,定入圣位。
然须传授,从上以来,默传分付,不得匿其正法。若不同见同行,
在别法中,不得传付;损彼前人,究竟无益。恐愚人不解,谤此法
门,百劫千生,断佛种性。”
“善知识,吾有一无相颂,各须诵取。在家出家,但依此修;
若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:
说通及心通,如日处虚空。
唯传见性法,出世破邪宗。
法即无顿渐,迷悟有迟疾。
只此见性门,愚人不可悉。
说即虽万般,合理还归一。
烦恼暗宅中,常须生慧日。
邪来烦恼至,正来烦恼除。
邪正俱不用,清净至无余。
菩提本自性,起心即是妄。
净心在妄中,但正无三障。
世人若修道,一切尽不妨。
常自见己过,与道即相当。
色类自有道,各不相妨恼。
离道别觅道,终身不见道。
波波度一生,到头还自懊。
欲得见真道,行正即是道。
自若无道心,暗行不见道。
若真修道人,不见世间过。
若见他人非,自非却是左。
他非我不非,我非自有过。
但自却非心,打除烦恼破。
憎爱不关心,长伸两脚卧。
欲拟化他人,自须有方便。
勿令彼有疑,即是自性现。
佛法在世间,不离世间觉。
离世觅菩提,恰如求兔角。
正见名出世,邪见是世间。
邪正尽打却,菩提性宛然。
此颂是顿教,亦名大法船。
迷闻经累劫,悟则剎那间。
师复曰:“今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生,言下见性成
佛。”
时韦史君与官僚道俗,闻师所说,无不省悟。一时作礼,皆叹
善哉,何期岭南有佛出世!
释功德净土第二
次日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,刺史请师升座,同官僚士
庶肃容再拜。问曰:“弟子闻和尚说法,实不可思议,今有少疑,
愿大慈悲特为解说。”
师曰:“有疑即问。吾当为说。”韦公曰:“和尚所说可不是
达摩大师宗旨乎?”师曰:“是。”公曰:“弟子闻达摩初化梁武
帝,帝问云‘朕一生造寺供僧布施设斋有何功德?’达摩言实无功
德,弟子未达此理,愿和尚为说。”
师曰:“实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法。造
寺供养布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,
不在修福。”
师又曰:“见性是功,平等是德。念念无滞,常见本性真实妙
用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德;自性建立万法是
功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德。若觅功德法
身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬;
心常轻人,吾我不断,即自无功。自性虚妄不实,即自无德,为吾
我自大,常轻一切故。善知识,念念无间是功,心行平直是德。自
修性是功,自修身是德。善知识,功德须自性内见,不是布施供养
之所求也,是以福德与功德别。武帝不识真理,非我祖师有过。”
又问:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得
生彼否?愿为破疑。”
师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引
化,经文分明,念念见性,常行平直。到如弹指,便睹弥陀。世人
自色身是城,眼耳鼻舌是门;外有五门,内有意门。心是地,性是
王,王居心地上;性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心
坏;佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。
慈悲即是观音,喜舍名为势至;能净即释迦,平直即弥陀。人我是
须弥,邪心是海水;烦恼是波浪,毒害是恶龙;虚妄是鬼神,尘劳
是鱼鳖;贪嗔是地狱,愚痴是畜生。”
“善知识,常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;无邪心,
海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上,觉性如
来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即
除,地狱等罪,一时消灭。内外明彻,不异西方。不作此修,如何
到彼?”
大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唯言:“普愿法
界众生,闻者一时悟解。”
师言: “善知识,若欲修行,在家亦得,不由在寺。但心清
净,即是自性西方。”
韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”
师言:“吾与大众作无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若
不依此修,剃发出家,于道何益?”颂曰:
心平何劳持戒,行直何用修禅。
恩则亲养父母,义则上下相怜。
让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。
若能钻木出火,淤泥定生红莲。
苦口的是良药,逆耳必是忠言。
改过必生智慧,护短心内非贤。
日用常行饶益,成道非由施钱。
菩提只向心觅,何劳向外求玄。
听说依此修行,天堂只在目前。
师复曰:“善知识,总须依偈修行,见取自性,直成佛道;法
不相待,众人且散。吾归曹溪,众若有疑,却来相问。”
时刺史官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。
定慧一体第三
师示众云:“善知识,我此法门,以定慧为本。大众勿迷,言
定慧别。定慧一体,不是二。定是慧体,慧是定用。即慧之时定在
慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。诸学道人,莫言
先定发慧、先慧发定各别。作此见者,法有二相。口说善语,心中
不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,内外一种,定慧即等。
自悟修行,不在于诤;若诤先后,即同迷人,不断胜负,却增我
法,不离四相。”
“善知识,一行三昧者,于一切处,行住坐卧常行一直心是
也。如《净名经》云‘直心是道场,直心是净土。’莫心行谄
曲,口但说直,口说一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法勿
有执着。迷人着法相,执一行三昧,直言坐不动、妄不起心即是一
行三昧。作此解者,即同无情,却是障道因缘。”
“善知识,道须通流,何以却滞。心不住法,道即通流。心若
住法,名为自缚。若言坐不动是,只如舍利弗宴坐林中,却被维摩
诘诃。”
“善知识,又有人教坐,看心观静,不动不起,从此置功。迷
人不会,便执成颠。如此者众,如是相教,故知大错。”
“善知识,定慧犹如何等?犹如灯光,有灯即光,无灯即暗。
灯是光之体,光是灯之用。名虽有二,体本同一。此定慧法,亦复
如是。”
“善知识,本来正教无有顿渐,人性自有利钝。迷人渐契,悟
人顿修。自识本心,自见本性,即无差别,所以立顿渐之假名。”
“善知识,我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,
无住为本。无相者,于相而离相;无念者,于念而无念;无住者,
人之本性。于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,
并将为空,不思酬害。念念之中,不思前境,若前念、今念、后
念,念念相续不断,名为系缚;于诸法上,念念不住,即无缚也。
此是以无住为本。”
“善知识,外离一切相,名为无相。能离于相,即法体清净,
此是以无相为体。”
“善知识,于诸境上,心不染,曰无念。于自念上,常离诸
境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处
受生,是为大错!学道者思之:若不识法意,自错犹可,更误他
人,自迷不见,又谤佛经,所以立无念为宗。”
“善知识,云何立无念为宗?只缘口说见性,迷人于境上有
念,念上便起邪见,一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得,
若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。”
“善知识,无者,无何事?念者,念何物?无者,无二相,无
诸尘劳之心;念者,念真如本性。真如,即是念之体;念,即是真
如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念;
真如若无,眼耳色声当时即坏。”
“善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而
真性常自在。故云:能善分别诸法相,于第一义而不动。”
教授坐禅第四
师示众云:“善知识,何名坐禅?此法门中,无障无碍。外于
一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。”
善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内
心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即
乱;若见诸境心不乱者,是真定也。”
“善知识,外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。
《净名经》云:‘即时豁然,还得本心。’《菩萨戒经》云:‘我
本性元自清净。’”
“善知识,于念念中,自见本性清净。自修自行,自成佛道。
然此门坐禅,元不着心,亦不着净,亦不是不动。若言着心,心元
是妄;知心如幻,故无所着也。若言着净,人性本净;由妄念故,
盖覆真如。但无妄想,性自清净;起心着净,却生净妄。妄无处
所,着者是妄;净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自
本性,却被净缚。”
“善知识,若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过
患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长
短好恶,与道违背。若着心着净,却障道也。”
传香忏悔第五
时,大师见广韶洎四方士庶,骈集山中听法,于是升座告众
曰:“来诸善知识,此事须从自性中起。于一切时,念念自净其
心,自修自行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得,不假到
此。既从远来,一会于此,皆共有缘。今可各各胡跪,先为传自性
五分法身香,次授无相忏悔。”众胡跪。
师曰:“一、戒香:即自心中,无非、无恶、无嫉妒、无贪
瞋、无劫害、名戒香。二、定香:即睹诸善恶境相,自心不乱,名
定香。三、慧香:自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修
众善,心不执着,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。四、解脱香:即
自心无所攀缘,不思善、不思恶,自在无碍,名解脱香。五、解脱
知见香:自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识
自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,
名解脱知见香。”
“善知识,此香各自内熏,莫向外觅。今与汝等授无相忏悔,
灭三世罪,令得三业清净。”
“善知识,各随我语,一时道:弟子等,从前念、今念及后
念,念念不被愚迷染,从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时
消灭,永不复起!弟子等,从前念、今念及后念,念念不被憍诳
染,从前所作恶业憍诳等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起!
弟子等,从前念、今念及后念,念念不被嫉妒染,所有恶业嫉妒等
罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起!”
“善知识,已上是为无相忏悔。云何名忏?云何名悔?忏者,
忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,
不复起,是名为忏。悔者,悔其后过。从今以后,所有恶业、愚
迷、憍诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为
悔。故称忏悔。凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。以不悔
故,前愆不灭,后过又生;前愆既不灭,后过复又生。何名忏
悔?”
“善知识,既忏悔已,与善知识发四弘誓愿,各须用心正听。
自心众生无边誓愿度!自心烦恼无边誓愿断!自性法门无尽誓愿
学!自性无上佛道誓愿成!”
“善知识,大家岂不道,众生无边誓愿度?恁么道?且不是惠
能度。善知识,心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒
心、恶毒心,如是等心,尽是众生。各须自性自度,是名真度。何
名自性自度?即自心中邪见、烦恼、愚痴众生,将正见度。既有正
见,使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度,邪来正度,迷来悟
度,愚来智度,恶来善度,如是度者,名为真度。又烦恼无边誓愿
断,将自性般若智除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学,须自
见性,常行正法,是名真学。又无上佛道誓愿成,既常能下心,行
于真正,离迷离觉,常生般若,除真除妄,即见佛性,即言下佛道
成。常念修行,是愿力法。”
“善知识,今发四弘愿了,更与善知识授无相三归依戒。善知
识,归依觉,二足尊;归依正,离欲尊;归依净,众中尊。从今日
去,称觉为师,更不归依邪魔外道,以自性三宝常自证明。劝善知
识,归依自性三宝。佛者,觉也;法者,正也;僧者,净也。自心
归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名二足尊。自心归依
正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执着,名离欲
尊。自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着,名众中尊。
若修此行,是自归依。凡夫不会,从日至夜,受三归戒。若言归依
佛,佛在何处?若不见佛,凭何所归?言却成妄。”
“善知识,各自观察,莫错用心。经文分明言自归依佛,不言
归依他佛。自佛不归,无所依处。今既自悟,各须归依自心三宝,
内调心性,外敬他人,是自归依也。”
“善知识,既归依自三宝竟,各各志心,吾与说一体三身自性
佛,令汝等见三身了然,自悟自性。总随我道:于自色身,归依清
净法身佛;于自色身,归依千百亿化身佛;于自色身,归依圆满报
身佛。”
“善知识,色身是舍宅,不可言归。向者三身佛,在自性中世
人总有。为自心迷,不见内性。外觅三身如来,不见自身中有三身
佛。汝等听说,令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛,从自
性生,不从外得。”
“何名清净法身?世人性本清净,万法从自性生。思量一切恶
事,即生恶行;思量一切善事,即生善行。如是诸法,在自性中。
如天常清,日月常明,为浮云盖覆,上明下暗。忽遇风吹云散,上
下俱明,万象皆现。世人性常浮游,如彼天云。善知识,智如日,
慧如月,智慧常明。于外着境,被妄念浮云盖覆自性,不得明朗。
若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,内外明彻,于自性中万法皆
现。见性之人,亦复如是。此名清净法身佛。”
“善知识,自心归依自性,是归依真佛。自归依者,除却自性
中不善心、嫉妒心、憍慢心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢人
心、邪见心、贡高心,及一切时中不善之行。常自见己过,不说他
人好恶,是自归依。常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞
碍,是自归依。”
“何名千百亿化身?若不思万法,性本如空;一念思量,名为
变化。思量恶事,化为地狱;思量善事,化为天堂;毒害,化为龙
蛇;慈悲,化为菩萨;智慧,化为上界;愚痴,化为下方。自性变
化甚多,迷人不能省觉。念念起恶,常行恶道;回一念善,智慧即
生。此名自性化身佛。”
“何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。莫
思向前,已过不可得;常思于后,念念圆明,自见本性。善恶虽
殊,本性无二,无二之性,名为实性。于实性中,不染善恶,此名
圆满报身佛。自性起一念恶,灭万劫善因;自性起一念善,得恒沙
恶尽。直至无上菩提,念念自见,不失本念,名为报身。”
“善知识,从法身思量,即是化身佛。念念自性自见,即是报
身佛。自悟自修,自性功德,是真归依。皮肉是色身,色身是舍
宅,不言归依也。但悟自性三身,即识自性佛。吾有一无相颂,若
能诵持,言下令汝积劫迷罪,一时消灭。颂曰:
迷人修福不修道。
只言修福便是道。
布施供养福无边。
心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪。
后世得福罪还在。
但向心中除罪缘。
各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔。
除邪行正即无罪。
学道常于自性观。
即与诸佛同一类。
吾祖惟传此顿法。
普愿见性同一体。
若欲当来觅法身。
离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠。
后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性。
虔恭合掌至心求。
师言:“善知识,总须诵取,依此修行,言下见性,虽去吾千
里,如常在吾边;于此言下不悟,即对面千里,何勤远来?珍重好
去。一众闻法,靡不开悟,欢喜奉行。
参请机缘第六
师自黄梅得法,回至韶州曹侯村,人无知者。有儒士刘志略,
礼遇甚厚。志略有姑为尼,名无尽藏,常诵《大涅槃经》,师暂
听,即知妙义,遂为解说。
尼乃执卷问字,师曰:“字即不识,义即请问。”尼曰:“字
尚不识,曷能会义?”师曰:“诸佛妙理,非关文字。”
尼惊异之,遍告里中耆德云: “此是有道之士,宜请供养。”
有晋武侯玄孙曹叔良及居民竞来瞻礼。
时宝林古寺,自隋末兵火已废,遂于故基重建梵宇,延僧居
之,俄成宝坊。师住九月余日,又为恶党寻逐。师乃遁于前山,被
其纵火焚烧草木,师隐身挨入石中得免。石于是有师趺坐膝痕及衣
布之纹,因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱,遂行隐于二邑焉。
一僧法海,韶州曲江人也。初参祖师,问曰:“即心即佛,愿
垂指谕。”师曰:“前念不生即心,后念不灭即佛。成一切相即
心,离一切相即佛。吾若具说,穷劫不尽。听吾偈曰:
即心名慧,即佛乃定。
定慧等等,意中清净。
悟此法门,由汝习性。
用本无生,双修是正。
海言下大悟,以偈赞曰:
即心元是佛,
不悟而自屈。
我知定慧因,
双修离诸物。
僧法达,洪州人,七岁出家,常诵《法华经》。来礼祖师,头
不至地。师诃曰:“礼不投地,何如不礼?汝心中必有一物,蕴习
何事耶?”曰:“念《法华经》已及三千部。”
师曰:“汝若念至万部,得其经意,不以为胜,则与吾偕行。
汝今负此事业,都不知过。听吾偈曰:
礼本折幔幢,
头奚不至地。
有我罪即生,
亡功福无比。
师又曰:“汝名什么?”曰:“法达。”师曰:“汝名法达,
何曾达法?”复说偈曰:
汝今名法达,勤诵未休歇。
空诵但循声,明心号菩萨。
汝今有缘故,吾今为汝说。
但信佛无言,莲华从口发。
达闻偈,悔谢曰:“而今而后,当谦恭一切。弟子诵《法华
经》,未解经义,心常有疑,和尚智慧广大,愿略说经中义理。”
师曰:“法达,法即甚达,汝心不达。经本无疑,汝心自疑。
汝念此经,以何为宗?”
达曰:“学人根性暗钝,从来但依文诵念,岂知宗趣?”
师曰:“吾不识文字,汝试取经诵之一遍,吾当为汝解说。”
法达即高声念经,至方便品,师曰:“止!此经元来以因缘出
世为宗,纵说多种譬喻,亦无越于此。何者因缘?经云:诸佛世
尊,唯以一大事因缘故出现于世。一大事者,佛之知见也。世人外
迷着相,内迷着空。若能于相离相,于空离空,即是内外不迷。若
悟此法,一念心开,是为开佛知见。”
“佛,犹觉也;分为四门:开觉知见,示觉知见,悟觉知见,
入觉知见。若闻开示,便能悟入,即觉知见,本来真性而得出现。
汝慎勿错解经意,见他道开示悟入,自是佛之知见,我辈无分。若
作此解,乃是谤经毁佛也。彼既是佛,已具知见,何用更开?”
“汝今当信,佛知见者,只汝自心,更无别佛。盖为一切众
生,自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰。便劳他世尊从三
昧起,种种苦口,劝令寝息,莫向外求,与佛无二。故云:开佛知
见。吾亦劝一切人,于自心中常开佛之知见。世人心邪,愚迷造
罪,口善心恶,贪嗔嫉妒,谄佞我慢,侵人害物,自开众生知
见。”
“若能正心,常生智慧,观照自心,止恶行善,是自开佛之知
见。汝须念念开佛知见,勿开众生知见。开佛知见,即是出世;开
众生知见,即是世见。汝若但劳劳执念以为功课者,何异牦牛爱
尾?”
达曰:“若然者,但得解义,不劳诵经耶?”师曰:“经有何
过?岂障汝念?只为迷悟在人,损益由己。口诵心行,即是转经;
口诵心不行,即是被经转。听吾偈曰:
心迷法华转,心悟转法华。
诵经久不明,与义作仇家。
无念念即正,有念念成邪。
有无俱不计,长御白牛车。
达闻偈,不觉悲泣,言下大悟而告师曰:“法达从昔已来,实
未曾转《法华》,乃被《法华》转。”再启曰:“经云诸大声闻乃
至菩萨,皆尽思共度量,不能测佛智。今令凡夫但悟自心,便名佛
之知见。自非上根,未免疑谤。又经说三车,羊鹿之车与白牛之
车,如何区别?愿和尚再垂开示。”
师曰:“经意分明,汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者,患在
度量也。饶伊尽思共推,转加悬远。佛本为凡夫说,不为佛说。此
理若不肯信者,从他退席。殊不知坐却白牛车,更于门外觅三车。
况经文明向汝道:唯一佛乘,无有余乘;若二若三,乃至无数方
便,种种因缘,譬喻言词,是法皆为一佛乘故。汝何不省?
三车是假,为昔时故;一乘是实,为今时故。只教汝去假归
实,归实之后,实亦无名。”
“应知所有珍财,尽属于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作
子想,亦无用想,是名持《法华经》。从劫至劫,手不释卷,从昼
至夜,无不念时也。”
达蒙启发,踊跃欢喜,以偈赞曰:
经诵三千部,曹溪一句亡。
未明出世旨,宁歇累生狂。
羊鹿牛权设,初中后善扬。
谁知火宅内,元是法中王。
师曰:“汝今后方可名念经僧也。”达从此领玄旨,亦不辍诵
经。
僧智通,寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍,而不会三身
四智。礼师求解其义。
师曰:“三身者,清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智
也;千百亿化身,汝之行也。若离本性,别说三身,即名有身无
智。若悟三身无有自性,即名四智菩提。听吾偈曰:
自性具三身,发明成四智。
不离见闻缘,超然登佛地。
吾今为汝说,谛信永无迷。
莫学驰求者,终日说菩提。
通再启曰:“四智之义,可得闻乎?”师曰:“既会三身,便
明四智,何更问耶?若离三身,别谈四智,此名有智无身也;即此
有智,还成无智。”复偈曰:
大圆镜智性清净,平等性智心无病。
妙观察智见非功,成所作智同圆镜。
五八六七果因转,但用名言无实性。
若于转处不留情,繁兴永处那伽定。
通顿悟性智遂呈偈曰:
三身元我体,四智本心明。
身智融无碍,应物任随形。
起修皆妄动,守住匪真精。
妙旨因师晓,终亡染污名。
僧智常,信州贵溪人,髫年出家,志求见性。一日参礼,师问
曰:“汝从何来?欲问何事?”曰:“学人近往洪州白峰山礼大通
和尚,蒙示见性成佛之义,未决狐疑,远来投礼,伏望和尚慈悲指
示。”
师曰:“彼有何言句?汝试举看。”曰:“智常到彼,凡经三
月,未蒙示诲。为法切故,一夕独入丈室请问:‘如何是智常本心
本性?’大通乃曰:‘汝见虚空否?’对曰:‘见。’彼曰:‘汝
见虚空有相貌否?’对曰:‘虚空无形,有何相貌?’彼曰:‘汝
之本性,犹如虚空。返观自性了无一物可见,是名正见;了无一物
可知,是名真知。无有青黄长短,但见本源清净觉观圆明,即名见
性成佛,亦名极乐世界,亦名如来知见。’学人虽闻此说,犹未决
了,乞和尚开示。”
师曰:“彼师所说,犹存见知,故令汝未了。吾今示汝一偈:
不见一法存无见,大似浮云遮日面。
不知一法守空知,还如大虚生闪电。
此之知见瞥然兴,错认何曾解方便。
汝当一念自知非,自己灵光常显现。
常闻偈已,心意豁然,乃述偈曰:
无端起知见,着相求菩提。
情存一念悟,宁越昔时迷。
自性觉源体,随照枉迁流。
不入祖师室,茫然趣两头。
智常一日问师曰:“佛说三乘法,又言最上乘,弟子未解,愿
为教授。”
师曰:“汝观自本心,莫着外法相。法无四乘,人心自有等
差;见闻转诵是小乘,悟法解义是中乘,依法修行是大乘;万法尽
通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘。乘是
行义,不在口争,汝须自修,莫问吾也。一切时中,自性自如。常
礼谢,执侍终师之世。”
僧志道,广州南海人也,请益曰:“学人自出家,览《涅槃
经》十载有余,未明大意,愿和尚垂诲。”
师曰:“汝何处未明?”曰:“诸行无常,是生灭法;生灭灭
已,寂灭为乐。于此疑惑。”
师曰:“汝作么生疑?”曰:“一切众生皆有二身,谓色身、
法身也。色身无常,有生有灭;法身有常,无知无觉。经云‘生灭
灭已,寂灭为乐’者,不审何身寂灭?何身受乐?若色身者,色身
灭时,四大分散,全然是苦,苦不可言乐。若法身寂灭,即同草木
瓦石,谁当受乐?又法性是生灭之体,五蕴是生灭之用。一体五
用,生灭是常。生则从体起用,灭则摄用归体。若听更生,即有情
之类不断不灭;若不听更生,则永归寂灭,同于无情之物。如是,
则一切诸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何乐之有?”
师曰:“汝是释子,何习外道断常邪见而议最上乘法?据汝所
说,即色身外别有法身,离生灭求于寂灭,又推涅槃常乐,言有身
受用。斯乃执吝生死,耽着世乐。汝今当知,佛为一切迷人认五蕴
和合为自体相,分别一切法为外尘相,好生恶死,念念迁流,不知
梦幻虚假,枉受轮回;以常乐涅槃翻为苦相,终日驰求。佛愍此
故,乃示涅槃真乐。剎那无有生相,剎那无有灭相,更无生灭可
灭,是则寂灭现前;当现前时,亦无现前之量,乃谓常乐。此乐无
有受者,亦无不受者,岂有一体五用之名?何况更言涅槃禁伏诸
法,令永不生?斯乃谤佛毁法。听吾偈曰:
无上大涅槃,圆明常寂照。
凡愚谓之死,外道执为断。
诸求二乘人,目以为无作。
尽属情所计,六十二见本。
妄立虚假名,何为真实义?
惟有过量人,通达无取舍。
以知五蕴法,及以蕴中我。
外现众色像,一一音声相。
平等如梦幻,不起凡圣见。
不作涅槃解,二边三际断。
常应诸根用,而不起用想。
分别一切法,不起分别想。
劫火烧海底,风鼓山相击。
真常寂灭乐,涅槃相如是。
吾今强言说,令汝舍邪见。
汝勿随言解,许汝知少分。
志道闻偈大悟,踊跃作礼而退。
行思禅师,姓刘氏,吉州安城人也。闻曹溪法席盛化,径来参
礼,遂问曰:“当何所务?即不落阶级。”师曰:“汝曾作甚么
来?”曰:“圣谛亦不为。”师曰:“落何阶级?”曰:“圣谛尚
不为,何阶级之有?”师深器之,令思首众。一日,师谓曰:“汝
当分化一方,无令断绝。”思既得法,遂回吉州青原山,弘法绍
化,谥号弘济禅师。
怀让禅师,金州杜氏子也,初谒嵩山安国师,安发之曹溪参
扣。让至,礼拜。师曰:“甚处来?”曰:“嵩山。”师曰:“甚
么物恁么来?”曰:“说似一物即不中。”师曰:“还可修证
否?”曰:“修证即不无,污染即不得。”师曰:“只此不污染,
诸佛之所护念,汝既如是,吾亦如是。西天般若多罗谶:汝足下出
一马驹,踏杀天下人;应在汝心,不须速说。”让豁然契会,遂执
侍左右一十五载,日益玄奥,后往南岳,大阐禅宗。
永嘉玄觉禅师,少习经论,精天台止观法门,因看《维摩
经》,发明心地。偶师弟子玄策相访,与其剧谈,出言暗合诸祖。
策云:“仁者得法师谁?”曰:“我听方等经论,各有师承,后于
《维摩经》悟佛心宗,未有证明者。”策云:“威音王已前即得,
威音王已后,无师自悟,尽是天然外道。”曰:“愿仁者为我证
据。”策云:“我言轻,曹溪有六祖大师,四方云集,并是受法
者。若去,则与偕行。”
觉遂同策来参,绕师三匝,振锡而立。师曰:“夫沙门者,具
三千威仪,八万细行。大德自何方而来,生大我慢?”觉曰:“生
死事大,无常迅速。”师曰:“何不体取无生,了无速乎?”曰:
“体即无生,了本无速。”师曰:“如是,如是。”
玄觉方具威仪礼拜,须臾告辞。师曰:“返太速乎?”曰:
“本自非动,岂有速耶?”师曰:“谁知非动?”曰:“仁者自生
分别。”师曰:“汝甚得无生之意。”曰:“无生岂有意耶?”师
曰:“无意,谁当分别?”曰:“分别亦非意。”师曰:“善
哉。”少留一宿,时谓一宿觉。后著证道歌,盛行于世。
禅者智隍,初参五祖,自谓已得正受,庵居长坐,积二十年。
师弟子玄策,游方至河朔,闻隍之名,造庵问云:“汝在此作什
么。”隍云:“入定。”策云:“汝云入定,为有心入耶?无心入
耶?若无心入者,一切无情草木瓦石应合得定;若有心入者,一切
有情含识之流亦应得定。”隍曰:“我正入定时,不见有有无之
心。”策云:“不见有有无之心,即是常定,何有出入?若有出
入,即非大定。”
隍无对,良久,问曰:“师嗣谁耶?”策云:“我师曹溪六
祖。”隍云:“六祖以何为禅定?”策云:“我师所说,妙湛圆
寂,体用如如;五阴本空,六尘非有。不出不入,不定不乱;禅性
无住,离住禅寂;禅性无生,离生禅想;心如虚空,亦无虚空之
量。”
隍闻是说,径来谒师。师问云:“仁者何来?”隍具述前缘。
师云:“诚如所言,汝但心如虚空,不着空见,应用无碍,动静无
心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,无不定时也。”隍于是大
悟;二十年所得,心都无形响。其夜,河北士庶闻空中有声云:
“隍禅师今日得道。”隍后礼辞,复归河北,开化四众。
一僧问师云:“黄梅意旨,甚么人得?”师云:“会佛法人
得。”
僧云:“和尚还得否?”师云:“我不得。”僧云:“和尚为
什么不得?”师云:“我不会佛法。”
师一日欲濯所授之衣,而无美泉。因至寺后五里许,见山林郁
茂,瑞气盘旋。师振锡卓地,泉应手而出,积以为池。乃跪膝浣衣
石上。忽有一僧来礼拜,云:“方辩是西蜀人,昨于南天竺国见达
摩大师,嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨,见传六
代,于韶州曹溪,汝去瞻礼。方辩远来,愿见我师传来衣钵。”
师乃出示。次问:“上人攻何事业?”方辩曰:“善塑。”师
正色曰:“汝试塑看。”方辩罔措,数日塑就真相,可高七寸,曲
尽其妙。呈似师,师笑曰:“汝只解塑性,不解佛性。”师舒手摩
方辩顶,曰:“永为人天福田。”
有僧举卧轮禅师偈云:
卧轮有伎俩,
能断百思想。
对境心不起,
菩提日日长。
师闻之,曰:“此偈未明心地,若依而行之,是加系缚。因示
一偈曰:
惠能没伎俩,
不断百思想。
对境心数起,
菩提作么长。
南顿北渐第七
时祖师居曹溪宝林,神秀大师在荆南玉泉寺,于时两宗盛化,
人皆称南能北秀,故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓
众曰:“法本一宗,人有南北。法即一种,见有迟疾。何名顿渐?
法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。”
然秀之徒众,往往讥南宗祖师,不识一字,有何所长?秀曰:
“他得无师之智,深悟上乘,吾不如也!且吾师五祖亲传衣法,岂
徒然哉。吾恨不能远去亲近,虚受国恩。汝等诸人,无滞于此,可
往曹溪参决。”
乃命门人志诚曰:“汝聪明多智,可为吾到曹溪听法。汝若闻
法,尽心记取,还为吾说。”志诚禀命至曹溪,随众参请,不言来
处。
时祖师告众曰:“今有盗法之人,潜在此会。”志诚即出礼
拜,具陈其事。师曰:“汝从玉泉来,应是细作。”对曰:“不
是。”师曰:“何得不是?”对曰:“未说即是,说了不是。”
师曰:“汝师若为示众?”对曰:“常指诲大众,住心观静,
长坐不卧。”师曰:“住心观静,是病非禅。长坐拘身,于理何
益?听吾偈曰:
生来坐不卧,
死去卧不坐。
一具臭骨头,
何为立功课。
志诚再拜,曰:“弟子在秀大师处学道九年,不得契悟。今闻
和尚一说,便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更为教示。”
师曰:“吾闻汝师教示学人戒定慧法,未审汝师说戒定慧行相
如何,与吾说看。”诚曰:“秀大师说,诸恶不作名为戒,诸善奉
行名为慧,自净其意名为定。彼说如此,未审和尚以何法诲人。”
师曰:“吾若言有法与人,即为诳汝。但且随方解缚,假名三
昧。如汝师所说戒定慧,实不可思议,吾所见戒定慧又别。”
志诚曰:“戒定慧只合一种,如何更别?”
师曰:“汝师戒定慧接大乘人,吾戒定慧接最上乘人。悟解不
同,见有迟疾。汝听吾说,与彼同否?吾所说法,不离自性,离体
说法,名为相说,自性常迷。须知一切万法皆从自性起用,是真戒
定慧法。听吾偈曰:
心地无非自性戒,
心地无痴自性慧,
心地无乱自性定,
不增不减自金刚,
身去身来本三昧。
诚闻偈,悔谢。乃呈一偈:
五蕴幻身,
幻何究竟,
回趣真如,
法还不净。
师然之,复语诚曰:“汝师戒定慧,劝小根智人。吾戒定慧,
劝大根智人。若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脱知见,无一
法可得,方能建立万法。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦
名解脱知见。见性之人,立亦得,不立亦得;去来自由,无滞无
碍,应用随作,应语随答,普见化身,不离自性,即得自在神通游
戏三昧,是名见性。”
志诚再启师曰:“如何是不立义?”师曰:“自性无非、无
痴、无乱,念念般若观照,常离法相,自由自在,纵横尽得,有何
可立?自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次。所以不立一切法,诸法寂
灭,有何次第?”志诚礼拜,愿为执侍,朝夕不懈。诚,吉州太和
人也。
僧志彻,江西人,本姓张,名行昌,少任侠。自南北分化,二
宗主虽亡彼我,而徒侣竞起爱憎。时北宗门人,自立秀师为第六
祖,而忌祖师传衣为天下所闻,乃嘱行昌来刺于师。
师他心通,预知其事,即置金十两于座间。时夜暮,行昌入祖
室,将欲加害,师舒颈就之。行昌挥刃者三,悉无所损。师曰:
“正剑不邪,邪剑不正。只负汝金,不负汝命。”行昌惊仆,久而
方苏,求哀悔过,即愿出家。师遂与金,曰:“汝且去,恐徒众翻
害于汝。汝可他日易形而来,吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁,后投僧出家,具戒精进。一日,忆师之言,远
来礼觐。师曰:“吾久念汝,汝来何晚?”曰:“昨蒙和尚舍罪,
今虽出家苦行,终难报德。其惟传法度生乎?弟子常览《涅槃
经》,未晓常无常义,乞和尚慈悲,略为解说。”
师曰:“无常者,即佛性也;有常者,即一切善恶诸法分别心
也。”曰:“和尚所说,大违经文。”师曰:“吾传佛心印,安敢
违于佛经?”曰:“经说佛性是常,和尚却言无常;善恶诸法乃至
菩提心皆是无常,和尚却言是常。此即相违,令学人转加疑惑。”
师曰:“《涅槃经》,吾昔听尼无尽藏读诵一遍,便为讲说,无一
字一义不合经文;乃至为汝,终无二说。”曰:“学人识量浅昧,
愿和尚委曲开示。”
师曰:“汝知否,佛性若常,更说什么善恶诸法?乃至穷劫、
无有一人发菩提心者,故吾说无常,正是佛说真常之道也。又一切
诸法若无常者,即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不遍之
处。故吾说常者,正是佛说真无常义。”
“佛比为凡夫外道执于邪常,诸二乘人于常计无常,共成八
倒。故于涅槃了义教中,破彼偏见,而显说真常、真乐、真我、真
净。汝今依言背义,以断灭无常及确定死常,而错解佛之圆妙最后
微言。纵览千遍,有何所益?”
行昌忽然大悟,乃说偈言:
因守无常心,佛说有常性。
不知方便者,犹春池拾砾。
我今不施功,佛性而现前。
非师相授与,我亦无所得。
师曰:“汝今彻也,宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子,名神会,襄阳高氏子,年十三,自玉泉来参礼。师
曰:“知识远来艰辛,还将得本来否?若有本,则合识主?试说
看。”会曰:“以无住为本,见即是主。”师曰:“这沙弥争合取
次语,以拄杖打三下。”
会乃问曰:“和尚坐禅,还见不见?”师云:“吾打汝是痛不
痛?”对曰:“亦痛亦不痛。”师曰:“吾亦见亦不见。”神会
问:“如何是亦见亦不见?”师云:“吾之所见,常见自心过愆,
不见他人是非好恶,是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛,如何?汝
若不痛,同其木石;若痛,则同凡夫,即起恚恨。汝向前见不见是
二边,痛不痛是生灭;汝自性且不见,敢尔戏论。”神会礼拜悔
谢。
师又曰:“汝若心迷不见,问善知识觅路。汝若心悟,即自见
性,依法修行。汝自迷不见自心,却来问吾见与不见。吾见自知,
岂代汝迷?汝若自见,亦不代吾迷。何不自知自见?乃问吾见与不
见?”神会再礼百余拜,求谢过愆,服勤给侍,不离左右。
一日,师告众曰:“吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无
面,诸人还识否?”神会出曰:“是诸佛之本源,神会之佛性。”
师曰:“向汝道无名无字,汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆
盖头,也只成个知解宗徒。”会后入京洛,大弘曹溪顿教,著显宗
记,行于世。
师见诸宗难问,咸起恶心,多聚座下,愍而谓曰:“学道之
人,一切善念恶念应当尽除。无名可名,名于自性。无二之性,是
名实性。于实性上,建立一切教门,言下便须自见。”诸人闻说,
总皆作礼,请事为师。
唐朝征诏第八
神龙二年上元日,则天中宗诏云:“朕请安秀二师宫中供养。
万机之暇,每究一乘。二师推让云:南方有能禅师,密受忍大师衣
法,传佛心印,可请彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请,愿师慈念,速
赴上京。”
师上表辞疾,愿终林麓。
薛简曰:“京城禅德皆云‘欲得会道,必须坐禅习定。若不因
禅定而得解脱者,未之有也。’未审师所说法如何?”
师曰:“道由心悟,岂在坐也?经云,若言如来若坐若卧,是
行邪道。何故?无所从来,亦无所去。无生无灭,是如来清净禅;
诸法空寂,是如来清净坐。究竟无证,岂况坐耶?”
简曰:“弟子回京,主上必问,愿师慈悲,指示心要,传奏两
宫,及京城学道者。譬如一灯然百千灯,冥者皆明,明明无尽。”
师云:“道无明暗,明暗是代谢之义。明明无尽,亦是有尽。相待
立名。故《净名经》云‘法无有比,无相待故。’”
简曰:“明喻智慧,暗喻烦恼。修道之人倘不以智慧照破烦
恼,无始生死,凭何出离?”师曰:“烦恼即是菩提,无二无别。
若以智慧照破烦恼者,此是二乘见解,羊鹿等机,上智大根,悉不
如是。”
简曰:“如何是大乘见解?”师曰:“明与无明,凡夫见二,
智者了达其性无二。无二之性,即是实性。实性者,处凡愚而不
减,在贤圣而不增;住烦恼而不乱,居禅定而不寂;不断不常,不
来不去,不在中间及其内外;不生不灭,性相如如,常住不迁,名
之曰道。”
简曰:“师说不生不灭,何异外道?”师曰:“外道所说不生
不灭者,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。我说不生不
灭者,本自无生,今亦无灭,所以不同外道。汝若欲知心要,但一
切善恶都莫思量,自然得入,清净心体,湛然常寂,妙用恒沙。”
简蒙指教,豁然大悟,礼辞归阙,表奏师语。其年九月三日,
有诏奖谕师曰:“师辞老疾,为朕修道,国之福田!师若净名,托
疾毘耶,阐扬大乘,传诸佛心,谈不二法。薛简传师指授如来知
见;朕积善余庆,宿种善根,值师出世,顿悟上乘。感荷师恩,顶
戴无已!拜奉磨衲袈裟及水晶钵,敕韶州刺史修饰寺宇,赐师旧居
为国恩寺。”
法门对示第九
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、
志道、法珍、法如等。曰:“汝等不同余人,吾灭度后,各为一方
师。吾今教汝说法,不失本宗。先须举三科法门,动用三十六对,
出没即离两边,说一切法莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆
取对法,来去相因;究竟二法尽除,更无去处。”
“三科法门者,阴界入也。阴是五阴,色受想行识是也。入是
十二入,外六尘,色声香味触法;内六门,眼耳鼻舌身意是也。界
是十八界,六尘、六门、六识是也。”
“自性能含万法,名含藏识;若起思量,即是转识。生六识,
出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十
八邪;自性若正,起十八正。含恶用即众生用,善用即佛用;用由
何等,由自性有。”
“对法,外境无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴
与阳对,水与火对,此是五对也。法相语言十二对:语与法对,有
与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空
对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与
小对,此是十二对也。自性起用十九对:长与短对,邪与正对,痴
与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,
实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜
与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与
报身对,此是十九对也。”
师言:“此三十六对法,若解用,即道贯一切经法,出入即离
两边。自性动用,共人言语,外于相离相,内于空离空。若全着
相,即是邪见;若全执空,即长无明。”
“执空之人,有谤经,直言不用文字。既云不用文字,人亦不
合语言,只此语言,便是文字之相。又云‘直道不立文字’,即此
‘不立’两字,亦是文字。见人所说,便即谤他言着文字。汝等须
知,自迷犹可,又谤佛经。不要谤经,罪障无数。”
若着相于外,而作法求真,或广立道场,说有无之过患,如是
之人累劫不可见性。但听依法修行,又莫百物不思,而于道性窒
碍;若听说不修,令人反生邪念。但依法修行,无住相法施;汝等
若悟,依此说,依此用,依此行,依此作,即不失本宗。”
“若有人问汝义,问有将无对,问无将有对,问凡以圣对,问
圣以凡对。二道相因,生中道义。汝一问一对,余问一依此作,即
不失理也。设有人问,何名为暗?答云:明是因,暗是缘,明没即
暗,以明显暗,以暗显明,来去相因,成中道义。余问悉皆如此。
汝等于后传法,依此迭相教授,勿失宗旨。”
付嘱流通第十
师于太极元年壬子七月,命门人往新州国恩寺建塔,仍命促
工。次年夏末落成。
七月一日,集徒众曰:“吾至八月,欲离世间,汝等有疑,早
须相问,为汝破疑,令汝迷尽。吾若去后,无人教汝。”法海等
闻,悉皆涕泣。惟有神会,不动神情,亦无涕泣。
师曰:“神会小师却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生。余者
不得,数年在山,竟修何道?汝今悲泣,为忧阿谁?若忧吾不知去
处,吾自知去处。吾若不知去处,终不预报于汝。汝等悲泣,盖为
不知吾去处;若知吾去处,即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等
尽坐,吾与汝等一偈,名曰真假动静偈。汝等诵取此偈,与吾意
同。依此修行,不失宗旨。众僧作礼,请师说偈。偈曰:
一切无有真,不以见于真。
若见于真者,是见尽非真。
若能自有真,离假即心真。
自心不离假,无真何处真?
有情即解动,无情即不动。
若修不动行,同无情不动。
若觅真不动,动上有不动。
不动是不动,无情无佛种。
能善分别相,第一义不动。
但作如此见,即是真如用。
报诸学道人,努力须用意。
莫于大乘门,却执生死智。
若言下相应,即共论佛义。
若实不相应,合掌令欢喜。
此宗本无诤,诤即失道意。
执逆诤法门,自性入生死。
时徒众闻说偈已,普皆作礼;并体师意,各各摄心,依法修
行,更不敢诤。乃知大师不久住世,法海上座再拜问曰:“和尚入
灭之后,衣法当付何人?”
师曰:“吾于大梵寺说法,以至于今,抄录流行,目曰《法宝
坛经》,汝等守护,递相传授,度诸群生;但依此说,是名正法。
今为汝等说法,不付其衣。盖为汝等信根淳熟,决定无疑,堪任大
事。然据先祖达磨大师付授偈意,衣不合传。偈曰:
吾本来兹土,
传法救迷情。
一花开五叶,
结果自然成。
师复曰:“诸善知识,汝等各各净心,听吾说法。汝等诸人自
心是佛,更莫狐疑,外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经
云心生种种法生,心灭种种法灭。若欲成就种智,须达一相三昧、
一行三昧。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,
不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。若于一
切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名一行三
昧。若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实;一相一行,
亦复如是。”
“我今说法,犹如时雨,普润大地;汝等佛性,譬诸种子,遇
兹沾洽,悉得发生。承吾旨者,决获菩提;依吾行者,定证妙果。
听吾偈曰:
心地含诸种,
普雨悉皆萌。
顿悟花情已,
菩提果自成。
师说偈已,曰:“其法无二,其心亦然;其道清净,亦无诸
相。汝等慎勿观静及空其心,此心本净,无可取舍,各自努力,随
缘好去。”尔时,徒众作礼而退。
大师七月八日,忽谓门人曰:“吾欲归新州,汝等速理舟
楫。”大众哀留甚坚。师曰:“诸佛出现,犹示涅槃。有来必去,
理亦当然。吾此形骸,归必有所。”众曰:“师从此去,早晚可
回。”师曰:“叶落归根,来时无口。”
又问曰:“正法眼藏传付何人?”师曰:“有道者得,无心者
通。”
又问:“后莫有难否?”师曰:“吾灭后五六年,当有一人来
取吾首。听吾记曰:
头上养亲,
口里须餐,
遇满之难,
杨柳为官。
又云:“吾去七十年,有二菩萨从东方来,一出家、一在家,
同时兴化,建立吾宗,缔缉伽蓝,昌隆法嗣。”
问曰:“未知从上佛祖应现已来,传授几代?愿垂开示。”
师云:“古佛应世,已无数量,不可计也。今以七佛为始,过
去庄严劫毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛,今贤劫拘留孙佛、拘那含
牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛,是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊
者,第二阿难尊者,第三商那和修尊者,第四优波毱多尊者,第五
提多迦尊者,第六弥遮迦尊者,第七婆须蜜多尊者,第八佛驮难提
尊者,第九伏驮蜜多尊者,第十胁尊者,十一富那夜奢尊者,十二
马鸣大士,十三迦毘摩罗尊者,十四龙树大士,十五迦那提婆尊
者,十六罗睺罗多尊者,十七僧伽难提尊者,十八伽耶舍多尊者,
十九鸠摩罗多尊者,二十阇耶多尊者,二十一婆修盘头尊者,二十
二摩拏罗尊者,二十三鹤勒那尊者,二十四师子尊者,二十五婆舍
斯多尊者,二十六不如蜜多尊者,二十七般若多罗尊者,二十八菩
提达摩尊者此土是为初祖,二十九慧可大师,三十僧璨大师,三十
一道信大师,三十二弘忍大师,惠能是为三十三祖。从上诸祖,各
有禀承。汝等向后,递代流传,毋令乖误。”
大师开元元年癸丑岁八月三日,于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:
“汝等各依位坐,吾与汝别。”
法海白言:“和尚留何教法,令后代迷人得见佛性?”
师言:“汝等谛听!后代迷人,若识众生,即是佛性;若不识
众生,万劫觅佛难逢。吾今教汝,识自心众生,见自心佛性,欲求
见佛,但识众生;只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生
是佛;自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛
是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中;一念平直,即是众生成
佛。我心自有佛,自佛是真佛,自若无佛心,何处求真佛?汝等自
心是佛,更莫狐疑,外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经
云‘心生种种法生,心灭种种法灭’。”
“吾今留一偈,与汝等别,名自性真佛偈,后代之人,识此偈
意,自见本心,自成佛性。偈曰:
真如自性是真佛,邪见三毒是魔王。
邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生,即是魔王来住舍。
正见自除三毒心,魔变成佛真无假。
法身报身及化身,三身本来是一身。
若向性中能自见,即是成佛菩提因。
本从化身生净性,净性常在化身中。
性使化身行正道,当来圆满真无穷。
淫性本是净性因,除淫即是净性身。
性中各自离五欲,见性剎那即是真。
今生若遇顿教门,忽悟自性见世尊。
若欲修行觅作佛,不知何处拟求真。
若能心中自见真,有真即是成佛因。
不见自性外觅佛,起心总是大痴人。
顿教法门今已留,救度世人须自修。
报汝当来学道者,不作此见大悠悠。
师说偈已,告曰:“汝等好住,吾灭度后,莫作世情悲泣雨
泪、受人吊问、身着孝服,非吾弟子,亦非正法!但识自本心,见
自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。
恐汝等心迷,不会吾意。今再嘱汝,令汝见性。吾灭度后,依此修
行,如吾在日;若违吾教,纵吾在世,亦无有益。”复说偈曰:
兀兀不修善,
腾腾不造恶。
寂寂断见闻,
荡荡心无着。
师说偈已,端坐至三更,忽谓门人曰:“吾行矣。”奄然迁
化。于时异香满室,白虹属地,林木变白,禽兽哀鸣。
十一月广、韶、新三郡官僚洎门人缁白争迎真身,莫决所之。
乃焚香祷曰:香烟指处,师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月十三
日,迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛,弟子方辩以
香泥上之。
门人忆念取首之记,遂先以铁叶漆布,固护师颈入塔。忽于塔
内白光出现,直上冲天,三日始散。韶州奏闻,奉敕立碑,纪师道
行。
师春秋七十有六,年二十四传衣,三十九祝发,说法利生三十
七载,得旨嗣法者四十三人,悟道超凡者莫知其数。达摩所传信
衣,中宗赐磨衲宝钵,及方辩塑师真相,并道具等,主塔侍者尸
之,永镇宝林道场,流传坛经,以显宗旨,兴隆三宝,普利群生
者。