人临终是否往生的判定方法

作者：天台山佛学院 释本幻

近有一居士之祖母过世，其祖母虽言信佛，然于净土法门决无真正信向。将终之时，其已学佛之孙因在外故，亦未能在旁助念。终后近一小时多，其孙及居士方才赶到，再行助念之法。念佛至十二小时后，其孙以手触其顶，曰顶温也。后一居士，电话致余，言及此事。余颇讶之。为慎重故，余特电话亲与其孙联系。其孙之言，与居士则大不相同矣。其孙言，触其祖母顶时，感觉好像有一点顶温，但不敢肯定。亦未与其他各处比对，故不敢确定其祖母为顶温。后余令其家人再探，并各处详加比对。然此时较临终，已过近三十小时矣。其家人为亡者再行探触，并各处加以比对，则方知胸口有温，余处皆无。其孙谓不慧言，师何以如此慎之，纵然言我祖母往生极乐世界，亦当无妨，以此能启众人之信心也。余对之言，此非学佛之人所可为，此为大妄语。汝不闻“未得谓得，未证谓证，犯大妄语，死堕地狱”乎？因此行为，疑误众生。不知者，必谓佛法之不可思议处，皆是伪造。汝之行为，非是护法，直是灭法也。不可不慎！幸此居士，颇具善根，当下信从之。

然近期余闻，有人之往生，竟以临终及火化之日，天空云彩之变化为往生极乐之依据。亦有临终后只一二小时便行探试，若头顶未温，则再念佛一会，再行探试，若还没有温，则再继续念佛，再行探试，直至所谓“头顶已温”则休。可是否真温，则非不慧之浅见所能知也。然观其之言论及作为，则与佛言祖语大不一致。故不可不辩。印光大师在《一切念佛人往生及不往生之证据》一文中言“张福泉婶母刘氏，生性淳笃，是其宿根。及病而信福泉宗净等所说而念佛。又加家人助念，故得吉祥而逝，面色转胜于前。逾十四时，通身冷透，顶犹温暖，肢体柔软，蝇不至室等瑞相。按大集经说临终征验偈云，

顶圣眼天生，
人心饿鬼腹，
畜生膝盖离，
地狱脚板出。

以人将死时，热气从下至上者，超生。从上至下者，堕落。若通身冰冷，唯顶上热者，必生西方入圣道。眼及额颅热者，生天道。心热者，生人道。腹热者，生饿鬼道。膝盖热者，生畜生道。脚板热者，生地狱道。念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力，接引往生。无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛，或止念上十声即命终，亦得往生。以阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿云，若有众生，闻我名号，志心信乐，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。由此因缘， 平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等，由此因缘，破坏正念，遂难往生。以故念佛之人，必须令家中眷属平时皆念。则自己临终，彼等均能助念。又因常说临终助念之利益，及瞎张罗哭泣之祸害。便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦。乃得即生西方之大益也。 ”由此文可知，判定一个人有无往生之根本依据，当依《大集经》所说之临终征验偈，所谓之“顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”也。又岂可以临终之时天空云彩之好看，为往生净土之根据。近见有一二法师称，谓《大集经》所说“顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”之言，不足为凭。吾不知其之智慧是否已高超于佛之上，以至于说出如此大逆不道之言，而招谤法之恶果。诚如印光大师所言“顶圣眼天生等说，实可依据，光恐无知者，唯以探冷热为事，意谓有信愿及临终正念分明，即可往生，不得专以探冷热为据，故云亦不一例。恐其探之频数，或致误事，不可不知。”（《增广印光法师文钞》复周孟由昆弟书）是故，顶圣眼天生等说，决定可以依据，学净之人切勿轻谤如来正法。由印光大师此言，亦可知晓。所谓若头顶未温，则再念佛，再行探试，若还没温，则再念佛，再行探试，直至“头顶已温”则休之行为，大谬矣！若其人早已往生，则亦无碍。若未往生者，则当如大师所言“恐其探之频数，或致误事”也。于《临终三大要》中，印祖更言“顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱，至祷。”何以有此之故，因人有八识。前五识，名眼、耳、鼻、舌、身，第六为意识，第七为末那，亦名传送识。第八名阿赖耶，亦名含藏识。人之受生，则第八识，来之最先。七六五识，次第后来。及其死也，亦此八识，其去最后。余识次第先去。盖第八识，即人之灵识，俗谓灵魂者是也。然此识既灵，故人初受母胎时，彼即先来。故儿在母胎中，即为活物。至人死气断之后，彼不即去，必待至通身冷透，无一点暖气，彼识方去。识去，则此身毫无知觉矣。若有一处稍暖，彼识尚未曾去。动着触着，仍知痛苦，此时切忌穿衣盘腿搬动等事。若稍触着，则其痛苦最为难忍，不过口不能言，身不能动而已。故不须专事探试征验，以致误事也。

正见于此，印光大师于《临终三大要》中言“今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者， 第一，善巧开导安慰，令生正信。第二，大家换班念佛，以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。 果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝。于兄弟，姊妹，则为真弟。于儿女，则为真慈。于朋友，于平人，则为真义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。”

于第三要中，更是明示“ 病人将终之时，正是凡，圣，人，鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡，换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭挒之痛，痛则瞋心生，而佛念息。随瞋心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛。所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者，为超升相。自上至下者，为堕落相。故有‘顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出’之说。然果大家至诚助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。 ”而今无知助念之人，频频探试征验，大背助念之旨。此非助人往生，实是障人解脱，倘病人因此而不得往生，则此之罪过重大矣。学净之人不可不知！又祖师谓“病人将终之时，正是凡，圣，人，鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。”由此亦知，临终助念最佳之机，为病人将终之时，而非死后也。是故方言一发千钧，要紧之极。而今有助念之人，不于将终之时加以念佛。反于人死之后，再行念佛。虽不可言其无益，然已是本末颠倒，大失助念之要旨。是故《天台智者大师别传》，载智者大师于临终之时，诫维那曰：“人命将终，闻钟磬声，增其正念，唯长唯久，气尽为期。云何身冷，方复响磬。世间哭泣着服，皆不应为。”千年前祖师早已指示助念之要旨，而学人直至今日尚且不知，诚是可悲可叹！

不依佛祖之言而行助念，自是难获利益。然此等人好言，某某居士经我念佛，已经往生极乐。此等言谈，是否为真，自非我等凡夫所能洞察。若真往生，何庆之至。若未往生，而言往生，犯大妄语，当下无间地狱！印光大师于《崔母孙夫人往生传发隐》中言“饰词世固有之，乃不知因果者之所为。祥鸿欲令同人同生信心，同修净业，同生西方，冀其母高升莲品。断不敢犯大妄语，俾其母与己，同获未得谓得，未证谓证，以凡滥圣之至极重罪也。”故知学佛之人，若自己亲人未得往生，而妄言往生，则非汝有至极重罪，而汝之亲亦同获至极重罪也。欲孝亲者，于此理不可不知！