Print service provided by iDogiCat: http://www.idogicat.com/
home logo





Home > Culture > 文学 > 孙子兵法

孙子兵法

孙武

始计第一

孙子曰:兵者,国之大事也。死生之地,存亡之道,不可不察也。故经之以五,效之以计,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,令民与上同意者也,可与之死,可与之生,民弗诡也。天者,阴阳、寒暑、时制也。地者,高下、广狭、远近、险易、死生也。将者,智、信、仁、勇、严也。法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知之者不胜。故效之以计,而索其情。曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。将听吾计,用之必胜,留之﹔将不听吾计,用之必败,去之。计利以听,乃为之势,以佐其外。势者,因利而制权也。兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近。故利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。攻其不备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。夫未战而庙算胜者,得算多也﹔未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣。

作战第二

孙子曰:凡用兵之法,驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里而馈粮,则内外之费,宾客之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣。其用战也,胜久则钝兵挫锐,攻城则力屈,久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐,屈力殚货,则诸侯乘其弊而起,虽智者不能善其后矣。故兵闻拙速,未睹巧之久也。夫兵久而国利者,未有也。故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。善用兵者,役不再籍,粮不三载﹔取用于国,因粮于敌,故军食可足也。国之贫于师者,远者远输则百姓贫;近市者贵卖,贵卖则百姓竭,财竭则急丘役。屈力中原,内虚于家。百姓之费,十去其六﹔公家之费,破军罢马,甲冑矢弓,戟盾茅橹,丘牛大车,十去其七。故智将务食于敌。食敌一钟,当吾二十钟﹔(草字头,中巳,下心)杆一石,当吾二十石。故杀敌者,怒也﹔取敌之利者,货也。车战,得车十乘已上,赏其先得者,而更其旌旗,车杂而乘之,卒供而养之,是谓胜敌而益强。故兵贵胜,不贵久。故知兵之将,民之司命,国家安危之主也。

谋攻第三

孙子曰:夫用兵之法,全国为上,破国次之﹔全军为上,破军次之﹔全旅为上,破旅次之﹔全卒为上,破卒次之﹔全伍为上,破伍次之。是故百战百胜,非善之善也﹔ 不战而屈人之兵,善之善者也。故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法,修橹轒輼、具器械,三月而止,距闉又三月然。将不胜其忿而蚁附之,杀士三分之一,而城不拔者,此攻之灾也。故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,破人之国而非久也,必以全争于天下,故兵不顿而利可全,此谋攻之法也。用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之。故小敌之坚,大敌之擒也。夫将者,国之辅也。辅周则国必强,辅隙则国必弱。故君之所以患军者三:不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是为縻军﹔不知三军之事,而同三军之政者,则军士惑矣﹔不知三军之权,而同三军之任,则军士疑矣。三军既惑且疑,则诸侯之难至矣,是谓乱军引胜。故知胜有五:知可而战与不可而战,胜;识众寡之用者,胜;上下同欲者,胜;以虞待不虞者,胜;将能而君不御者,胜。此五者,知胜之道也。故兵知己知彼,百战不殆﹔不知彼而知己,一胜一负﹔不知彼不知己,每战必殆。

军形第四

孙子曰:昔善者,先为不可胜,以侍敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。故善者,能为不可胜,不能使敌可胜。故曰:胜可知而不可为也。不可胜,守也﹔可胜,攻也。守则有余,攻则不足。昔善守者,藏九地之下,动九天之上,故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知,非善者也﹔战胜而天下曰善,非善者也。故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳。所谓善者,胜易胜者也。故善者之战,无奇胜,无智名,无勇功,故其战胜不忒。不忒者,其所错唯胜败者也。善者,立于不败之地,而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后战,败兵先战而后求胜。善兵者,修道而保法,故能为胜败正。法:一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜。地生度,度生量,量生数,数生称,称生胜。胜兵如以镒称铢,败兵如以铢称镒。称胜者战民也,如决积水于千仞之溪,形也。

兵势第五

治众如治寡,分数是﹔ 斗众如斗寡,形名是﹔三军之众,可使必受敌而无败,奇正是﹔兵之所加,如以碫投卵者,虚实是。凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,无竭如江河。终而复始,日月是也;死而复生,四时是也。声不过五,五声之变,不可胜听也;色不过五,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也;战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也。奇正环相生,如环之无端,孰能穷之?水之疾,至于漂石者,势也﹔鸷鸟之疾,至于毁折者,节也。是故善战者,其势险,其节短。势如(左弓右广)弩,节如发机。纷纷纭纭,斗乱而不可乱;浑浑沌沌,形圆而不可败。乱生于治,怯生于勇,弱生于强。治乱,数也﹔勇怯,势也﹔强弱,形也。善动敌者,形之,敌必从之﹔予之,敌必取之。以利动之,以卒待之。故善战者,求之于势,弗责于人,故能择人而任势。任势者,其战人也,如转木石。木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。

实虚第六

先处战地而待敌者佚,后处战地而趋战者劳。故善战者致人而不致于人。能使敌自至者,利之也﹔能使敌不得至者,害之也。故敌佚能劳之,饱能饥之者,出于其所必趋也。行千里而不畏,行无人之地也。攻而必取,攻其所不守也。守而必固,守其所不攻也。故善攻者,敌不知所守;善守者,敌不知所攻。微乎微乎,至于无形,神乎神乎,至于无声。故能为敌司命。进不可迎者,冲其虚也﹔退不可止者,远不可及也。故我欲战,敌不得不与我战者,攻其所必救也﹔我不欲战,敌不得与我战者,膠其所之也。故善将者,形人而无形己。我专而敌分﹔我专而为一,敌分而为十,是以十击一也,我寡敌众,能以寡击众者,则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知,不可知则敌所备者多,所备者多则所战者寡矣。备前者后寡,备后者前寡,备左者右寡,备右者左寡,无不备者无不寡。寡者,备人者也;众者,使人备己者也。知战之日,知战之地,千里而战;不知战之日,不知战之地,前不能救后,后不能救前,左不能救右,右不能救左,况远者数十里,近者数里乎?以吾度之,越人之兵虽多,亦奚益于胜败哉?!故曰:胜可擅也。敌虽众,可毋斗也。故迹之而知动静之理,形之而知死生之地,计之而知得失之计,角之而知有余不足之处。故形兵之极,至于无形﹔无形,则深间弗能窥也,智者弗能谋也。因形而错胜于众,众不能知﹔人皆知我所以胜之形,而莫知吾所以制形。所以战胜不复,而应于无穷。夫兵形象水,水之形避高而走下,兵胜避实击虚,故水因地而制行,兵应敌而制胜。兵无成势,无恒形,能与敌化之,谓神。五行无恒胜,四时无常位,日有短长,月有死生。

军争第七

孙子曰:凡用兵之法,将受命于君,合军聚众,交和而舍,莫难于军争。军争之难者,以迂为直,以患为利。故迂其途,而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也。故军争为利,军争为危。举军而争利,则不及﹔委军而争利,则辎重捐。是故卷甲而趋,日夜不处,倍道兼行,百里而争利,则擒三将军,劲者先,疲者后,其法十一以至﹔五十里而争利,则蹶上将军,法以半至﹔三十里而争利,则三分之二至。是故军无辎重则亡,无粮食则亡,无委积则亡。是故不知诸侯之谋者,不能豫交﹔不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军﹔不用乡导者,不能得地利。故兵以诈立,以利动,以分和为变者也。故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷霆。掠乡分众,廓地分利,悬权而动。先知迂直之道者胜,军争之法也。是故军政曰:言不相闻,故为鼓金;视不相见,故为旌旗。是故昼多旌旗,夜多鼓金。鼓金旌旗者,所以一人之耳目也。尻既已专一,则勇者不得独进,怯者不得独退,此用众之法也。三军可夺气,将军可夺心。故朝气锐,昼气惰,暮气归。善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。毋要正正之旗,毋击堂堂之阵,此治变者也。故用兵之法,高陵勿向,背丘勿迎,佯北勿从,围师遗阙,归师勿遏,穷寇勿迫,此用兵之法也。

九变第八

孙子曰:凡用兵之法,将受命于君,合军聚众,泛地无舍,衢地合交,绝地无留,围地则谋,死地则战。途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君令有所不行。故将通于九变之利者,知用兵矣﹔将不通九变之利,虽知地形,不能得地之利矣。治兵不知九变之朮,虽知五利,不能得人之用矣。是故智者之虑,必杂于利害。杂于利故务可信,杂于害故忧患可解。是故屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待之;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。故将有五危:必死,可杀﹔必生,可虏﹔忿速,可侮﹔洁廉,可辱﹔爱民,可烦。凡此五者,将之过也,用兵之灾也。覆军杀将,必以五危,不可不察也。

行军第九

孙子曰:凡处军、相敌,绝山依谷,视生处高,战降毋登,此处山之军也。绝水必远水﹔客绝水而来,勿迎之于水内,令半济而击之,利﹔欲战者,无附于水而迎客﹔视生处高,无迎水流,此处水上之军也。绝斥泽,惟亟去无留﹔若交军斥泽之中,依水草而背众树,此处斥泽之军也。平陆处易;右背高,前死后生,此处平陆之军也。凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生处实,是谓必胜。军无百疾,丘陵隄防,处其阳,而右背之,此兵之利,地之助也。上雨水,水流至,止涉,待其定。绝涧过天井、天窑、天离、天(左木右召)、天隙,必亟去之,勿近也。吾远之,敌近之﹔吾迎之,敌背之。军旁有险阻、潢井、葭苇、山林、翳荟可伏匿者,谨复索之,奸之所处也。敌近而静者,恃其险也﹔敌远而挑人,欲人之进者,其所居者易利也。众树动者,来也﹔众草多障者,疑也﹔鸟起者,伏也 ﹔兽骇者,覆也﹔尘高而锐者,车来也﹔卑而广者,徒来也﹔散而条达者,樵采也﹔少而往来者,营军也。辞卑而备益者,进也﹔辞强而进驱者,退也﹔轻车先出,居侧者,阵也﹔无约而请和者,谋也﹔奔走陈兵者,期也﹔半进者,诱也。杖而立者,饥也﹔汲役先饮者,渴也﹔见利而不进者,劳倦也﹔鸟集者,虚也﹔夜呼者,恐也﹔军扰者,将不重也﹔旌旗动者,乱也﹔吏怒者,倦也﹔杀马肉食者,军无粮也;粟马肉食,军无悬缶不返其舍者,穷寇也﹔谆谆翕翕,徐言人者,失其众者也 ﹔数赏者,窘也﹔数罚者,困也﹔先暴而后畏其众者,不精之至也﹔来委谢者,欲休息也。兵怒而相迎,久而不合,又不相去,必谨察此。兵非多益,毋武进,足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者,必擒于人。卒未亲而罚之,则不服,不服则难用也。卒已亲而罚不行,则不用。故合之以交,济之以武,是谓必取。素行以教其民者,民服﹔素信者,与众相得也。

地形第十

孙子曰:地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往,彼可以来,曰通。通形者,先居高阳,利粮道,以战则利。可以往,难以返,曰挂。挂形者,敌无备,出而胜之;敌若有备,出而不胜,则难以返,不利。我出而不利,彼出而不利,曰支。支形者,敌虽利我,我无出也,引而去之,令敌半出而击之,利。隘形者,我先居之,必盈之以待敌。若敌先居之,盈而勿从,不盈而从之。险形者,我先居之,必居高阳以待敌﹔若敌先居之,引而去之,勿从也。远形者,势均,难以挑战,战而不利。凡此六者,地之道也,将之至任,不可不察也。故兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者,非天之灾,将之过也。夫势均,以一击十,曰走。卒强吏弱,曰驰。吏强卒弱,曰陷。大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩。将弱不严,教道不明,吏卒无常,陈兵纵横,曰乱。将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北。凡此六者,败之道也,将之至任,不可不察也。夫地形者,兵之助也。料敌制胜,计险厄远近,上将之道也。知此而用战者必胜﹔不知此而用战者必败。故战道必胜,主曰无战,必战可也﹔战道不胜,主曰必战,无战可也。故进不求名,退不避罪,惟民是保,而利于主,国之宝也。视卒如婴儿,故可以与之赴深谿﹔视卒如爱子,故可与之俱死。爱而不能令,厚而不能使,乱而不能治,譬如骄子,不可用也。知吾卒之可以击,而不知敌之不可击,胜之半也﹔知敌之可击,而不知吾卒之不可以击,胜之半也﹔知敌之可击,知吾卒之可以击,而不知地形之不可以战,胜之半也。故知兵者,动而不迷,举而不穷。故曰:知己知彼,胜乃不殆﹔知天知地,胜乃可全。

九地第十一

孙子曰:地形者,兵之助,故用兵之法,有散地,有轻地,有争地,有交地,有衢地,有重地,有泛地,有围地,有死地。诸侯战其地者为散。入人之地不深者,为轻。我得亦利,彼得亦利者,为争。我可以往,彼可以来者,为交。诸侯之地三属,先至而得天下众者,为衢。入人之地深,背城邑多者,为重。行山林、沮泽,凡难行之道者,为泛。所由入者隘,所从归者迂,彼寡可以击吾众者,为围。疾则存,不疾则亡者,为死。是故散地则无战,轻地则毋止,争地则勿攻,衢地则合交,重地则掠,泛地则行,围地则谋,死地则战。所谓古善战者,能使敌人前后不相及也,众寡不相恃也,贵贱不相救也,上下不相收也,卒离而不集也,兵合而不齐也。合于利而动,不合于利而止。敢问:“敌众整而将来,待之若何?”曰:“先夺其所爱,听矣。”兵之情主速也,乘人之不给也,由不虞之道,攻其所不戒也。凡为客之道:深入则专,主人不克。掠于饶野,三军足食。谨养而勿劳,并气积力,运兵计谋为不可测。投之无所往,死且不北。死焉不得,士人尽力。兵士甚陷则不惧,无所往则固,深入则拘,所往则斗。是故不调而戒,不求而得,不约而亲,不令而信。禁祥去疑,至死无所之。吾士无余财,非恶货也﹔无余命,非恶寿也。令发之日,士坐者涕沾襟,卧者涕交颐。投之无所往者,诸岁之勇也。故善用军者,譬如卫然。卫然者,恒山之蛇也。击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。敢问:“兵可使若卫然乎?”曰:“可。”吴人与越人相恶也,当其同舟而济,遇风相救若左右手。是故方马埋轮,未足恃也。齐勇若一,政之道也,刚柔皆得,地之理也。故善用兵者,携手若使一人,不得已也。将军之事:静以幽,正以治。能愚士卒之耳目,使之无之。易其事,革其谋,使民无识。易其居,迂其途,使民不得虑。帅与之期,如登高而去其梯。帅与之深入诸侯之地,发其机,若驱群羊。驱而往,驱而来,莫知所之。聚三军之众,投之于险,此将军之事也。九地之变,屈伸之利,人情之理,不可不察也。凡为客,深则专,浅则散。去国越境而师者,绝地也﹔四徹者,衢地也﹔入深者,重地也﹔入浅者,轻地也﹔背固前隘者,围地也﹔背固前敌者,死地也。无所往者,穷地也。是故散地,吾将一其志﹔轻地,吾将使之偻﹔争地,吾将使不留﹔交地也,吾将固其结;衢地也,吾将谨其恃﹔重地也,吾将趣其后﹔泛地也,吾将进其途﹔围地也,吾将塞其阙﹔死地,吾将示之以不活。诸侯之情,围则御,不得已则斗,过则从。是故不知诸侯之谋者,不能豫交。不知山林、沮泽之形者,不能行军。不用乡导者,不能得地利。四五者,一不知,非王霸之兵也。夫王霸之兵,伐大国,则其众不得聚﹔威加于敌,则其交不得合。是故不争天下之交,不养天下之权,信己之私,威加于敌,则其国可拔也,城可隳也。无法之赏,无政之令,犯三军之众,若使一人。犯之以事,勿告以言,勿告以害,勿告以利。芋之亡地然后存,陷之死地然后生。夫众陷于害,然后能为败为胜。故为兵之事,在顺详敌之意,并敌一向,千里杀将,此谓巧事。是故政与举之日,夷关折符,无通其使﹔励于廊上,以诛其事。敌人开阖,必亟入之,先其所爱,微与之期。践墨随敌,以决战事。是故始如处女,敌人开户,后如脱兔,敌不及拒。

火攻第十二

孙子曰:凡攻火有五:一曰火人,二曰火积,三曰火辎,四曰火库,五曰火队。行火有因,因必素具。发火有时,起火有日。时者,天之燥也。日者,月在箕、壁、翼、轸也。凡此四者,风起之日也。火发于内,则早应之于外。火发,其兵静而勿攻。极其火殃,可从而从之,不可从而止之。火可发于外,毋待于内,以时发之。火发上风,毋攻下风。昼风久,夜风止。凡军必知五火之变,以数守之。故以火佐攻者明,以水佐攻者强。水可以绝,不可以夺。夫战胜而得,不随其攻者,凶,命之曰“费留”。故曰:明主虑之,良将随之。非利不动,非得不用,非危不战。主不可以怒兴军,将不可以愠战。合乎利而用,不合而止。怒可复喜也,愠可复说也。亡国不可复存,死者不可复生。故明主慎之,良将警之。此安国全军之道也。

用间第十三

孙子曰:凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金。内外骚动,怠于道路,不得操事者,七十万家。相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之情者,不仁之至也。非民之将也,非主之佐也,非胜之主也。故明君贤将,所以动而胜人,成功出于众者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度。必取于人知者。故用间有五:有因间,有内间,有反间,有死间,有生间。五间俱起,莫知其道,是谓神纪,人君之宝也。生间者,反报也。因间者,因其乡人而用者也。内间者,因其官人而用者也。反间者,因其敌间而用者也。死间者,为诳事于外,令吾闻知之,而传于敌间者也。故三军之亲,莫亲于间,赏莫厚于间,事莫密于间。非圣不能用,非仁不能使,非微妙不能得间之实。密哉!密哉!无所不用间也。间事未发,闻间者,间与所告者皆死。凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀,必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名,令吾间必索知之。必索敌间之来间我者,因而利之,导而舍之,故反间可得而用也。因是而知之,故乡间、内间可得而使也﹔因是而知之,故死间为诳事,主必曰敌。因是而知之,故生间可使如期。五间之事,必知之,知之必在于反间,故反间不可不厚也。昔殷之兴也,伊挚在夏﹔周之兴也,吕牙在殷。故惟明君贤将能以上智为间者,必成大功。此兵之要,三军之所恃而动也。